七月是感恩孝思月，
應慎終追遠、尋根報恩；
不只孝敬堂上活佛——父母，
更要擴大愛於普天下眾生，
才是真正的種恩田、植敬田、植悲田。
農曆七月是佛教中的“吉祥月”，也是佛的“歡喜月”，更是眾生的“報恩月”。
印度屬熱帶氣候，夏日雨水多、蛇蟲爬行，佛弟子赤腳出門，佛擔心他們被蛇蟲咬傷，因此制定每年農曆四月十五至七月十五聚居一處、修持戒法。僧眾結廈安居三個月修行功德圓滿，成就許多人入聖果位，所以是最吉祥的月份。
現在佛教中仍有許多學佛者，保持結廈安居、定期修持學法的生活。三個月的精修研究，深深體悟人生宇宙的真理，因此在佛教而言，七月是最吉祥的月份。
歡喜月——結廈至解廈期間，修持悟道證果的人很多，佛陀於結廈安居圓滿日（七月十五日）召集弟子發表修行心得，佛見弟子都有成就，心生歡喜，因此稱為佛的歡喜月。
《佛說盂蘭盆經》云：“佛弟子修孝順者，應念念中憶父母恩，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長眷慈愛之恩……”
“盂蘭盆”意譯為：救倒懸。據經典記載：有一佛弟子神通第一，名為目犍連尊者，於結廈安居、修持定中，見母墮餓鬼道，鼓腹針喉，飢渴難堪。目犍連以缽盛飯，供養母親，母親口一開即吐出火焰，白飯化為炭火。目犍連悲痛萬分，請佛指引救母。依佛陀教示，目犍連於七月十五日虔誠敬設齋食，恭獻佛僧，仰仗三寶福德慈悲願力，咸救惡鬼道之苦；不僅其母脫離倒懸之苦，同時同業受苦的眾生，也得到解脫。
這是普度“解倒懸”的由來。另一種說法是：
佛的侍者阿難尊者，於七月某日修行打坐時，有一青面獠牙人出現眼前，告知其三日後將墮鬼道，面容醜陋。阿難請問佛陀因由，佛陀示其人生無常，修行不可只獨善其身，應歡喜與眾人結好緣；要仰仗眾多修行者的慈德，才能脫離鬼道。
現在民間拜的“普度公”，即佛教中所謂的“面然大士”，此為菩薩化身，示現於阿難前，使其知人生無常，不可自恃莊嚴、貢高驕傲。
七月普度的由來，與佛教的追思、憶念父母恩，超度往生善道的意義相同。但是，今人卻將教導人人盡孝思、植福德的大好吉祥月，訛誤為“兇煞月”、“鬼月”、忌諱迎親嫁娶、出外遠行……又說開地獄門期間，容易招鬼惹禍。眾生是非顛倒，非但不造福因，反而大殺牲畜拜祭鬼神招惹遊魂，花錢傷物，實在毫無益處！
七月是感恩孝思月，應慎終追遠、尋根報恩；不只孝敬堂上活佛——父母，更要擴大愛於普天下眾生，才是真正的種恩田。除此還要植敬田——恭敬教導我們做人處事之道的三寶和師長；植悲田——施捨財物、救濟人間飢寒倒懸之苦。如此，諸佛龍天護法，必定歡喜同讚，功德無量。
正知正見使人神清心淨，寂定常樂；
邪知邪見令人思想分歧，迷惘艱苦。
是故吾人必須循乎光明正道，
切莫誤入旁門曲徑。
宗教之信仰首重“正信”。
佛陀示現娑婆，教化無明眾生，欲令悟入佛的知見。學佛，要端正自我見解，堅定正確的信念，自學教他。
身為佛弟子，應具足智慧，將佛格“聖化”，深心體解佛法，發無上心，度化無邊眾生。
切勿將佛“神化”，盲目追求虛幻縹緲的假相，以致走火入魔，心不由己，如此不僅自誤，也會誤人。
智信者深體佛法的精神，迷信者曲解宗教的美意。一切虛飾作偽，皆起於染心，心虛則執迷不悟，無法體解大道。
迷信不如無信，因此學佛一定要轉迷為智，離開凡夫之煩惱心，回歸清淨無染的佛性。
平時所學的真理正法，
必須應用在日常生活中；
若只是了解文字上的理論，
知理卻不懂事，
不能得到真正的法喜。
有的人無法了解何謂“佛道”，以致對佛教產生誤解。
一是形象的曲解：有些道場常舉行法會，配合時節而有各種禮佛、拜經、點燈……等儀式，一般人不知其所以然，而將佛法與民間信仰混為一談，把佛法曲解為迷信，這是道場形象引起人們的誤解。
一種是學術上的曲解：一些有知識的人，將佛教經典文籍做深入的研究探討，而覺得佛法的深奧，認為這不是人的能力所及之事，所以對佛教敬而遠之，誤解佛陀的人格脫離現實的生活。
事實上，佛法是人生最平實的教育，佛陀在世間教導眾生，是日常生活人性的教育；佛陀教育弟子少欲知足、看開人我是非，修養心性以待人接物。
我們平時的行為舉止，若能與道理相融合，則不會起煩惱，甚至起歡喜心。若有理而無道，執著法理文字，不辨人事情理，當然會誤入迷途歧路。
修行並非逃避現實、離開人群，學佛要注重道與理、關心人及事，道理和人事必定要圓融。能以眾人為重，不計個人利益得失，在日常人事中自我磨練，利益眾人，才是真正學佛的精神。
“人格成，佛格即成”。佛陀示現人間，不是教人離開人性，而是捨除習氣、回歸清淨佛性。能得善法即生歡喜心，慎擇正法而拳拳服膺，志無退轉、心無厭煩，就會日日法喜充滿。
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