蓮師示云：甚多人將修法淪為表面。
磋嘉瑪白言：何謂也？
大師云：
以不信，誦經為表面。
無大悲，而云利他為表面。
吝嗇，而行佈施為表面。
若為密人，不守三昧耶流於表面。
為僧，不守戒為表面。
居士不勤修，流為表面。
只研學理，不修法為表面。
修法，而不知法要流為表面。
若不按法而行，反而教人乃為表面。
言行不一，指導他人為表面。
總之，吾以厭於聽“有學”之人，不以法
降其心者，徒增紛擾；其 所大談者，只
為表面之說而已。
蓮師云：修法時，勿墮十過為至要。
磋嘉瑪白言：何謂為十過？
大師云：
汝縱有修行，若不以之作為妄念之療治，
則有不善用口授之過。
汝縱已瞭悟自心，若不能以知解脫，使見
離二邊，則有不獲不共教授之過。
汝縱有誠信心，若不獲加持，則有不與已
得證悟上師聯繫之過。
汝縱勇猛精進，若修法無進境，則有心未
完全清靜之過。
汝若于修法時感疲累，則有未悟覺性自然
之過。
汝縱作修行，然心仍散亂，則有修法未決
定之過。
若境界非由汝心直接生出，則有只於奢摩
他中迷失之過。
若覺性之力用，非由汝生，則有不知以諸
相作助道自過。
若覺難於離妄念之執，則有不知以五毒為
道之過。
若不知於苦困中自處，則有不知如何將心
轉離輪廻之過。
總之，若自稱修法而內裏充滿過患，又何
能達至好之境地歟？
蓮師云：汝需十種功德為修行之相。
磋嘉瑪白言：何者為十功德？
大師云：
若能調伏散亂，為瞭悟覺性自然之相。
若心性之智慧離邊展現，為口訣奏效之
相。
若見上師為佛，為對上師生信之相。
若無礙得加持，為成就之傳承不斷之相。
若以覺性生力用時，能無礙改變自心，為
覺性能力，鍛煉生功德之相。
若日夜修法仍不覺疲，為達心氣精要之功
德。
若修法與否，明覺性無異，為修定得決定
之相。
無論何念或相生起，均能悟知法相，則為
能以諸相為助道之相。
若諸妄念不起，或起後即可平伏，為即能
調伏五毒之相。
若能於苦困中勝，為瞭悟輪廻無常之功德
。
總之，若法於心生，功德自汝而生。藏人
中若無信、不勤、乏智難生任何功德也。
蓮師云：若以法住於心，當有十相。
磋嘉瑪白言：何者為十相？
大師云：
若執著漸減，為驅執實相魔之相。
若染著少生，為遠離馳求之相。
若情緒漸減，為五毒於內寂息之相。
若自私漸減，為驅我執魔之相。
若已離尷尬，並無取捨，為染汙概念
崩潰之相。
若已無修法者、與修法物件之概念，
又不離自性，為見法性母之相。
若見一切生起之意念，均為離執之境
界，為能入見與修之道之相。
若知輪涅無分，為圓滿證悟，由內生
起之相。
總之，若於何物，乃至汝身，均不執
著，乃為離諸染著之相。
若不為苦困所傷，為知一切相，皆是
虛幻之相。
若對八風只輕微關注，為知心性之相
。
無論如何，若內相外顯，即如樹發嫩
葉。如外相他人可見，則如樹結果，
可供享用。
甚多行人，連一功德亦無，得悟者甚
少，故當勤精進修持也。
錄自《蓮師教言集》
http://q.163.com/bbsbuddhism/poster/9686336
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